连环画里凄美爱情故事-七夕节

关于中国七夕传说的类型，学者赵仲邑在《牛郎织女故事的演变》一文中，将流传在中国的七夕传说分成了三个类型，第一种《荆楚岁时记》中有这样一段记载：“天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜。”第二种与梁山伯、祝英台传说相结合的。第三种与女鸟型（天鹅处女型）故事合流的。

牛郎织女传说最早源于古人的星辰崇拜，是人们把天上的星宿神话与人格化的结果。牛郎 和织 女 传 说 中，主要 人 物 牛 郎和 织 女 的 原 型 是周人 的祖 先 叔 均 和秦 人的 先 祖 女 修。 周秦 文 化 的 交融 造就了 这 一流 传 千古 、 脍炙 人 口的民 间 传说。牛郎星位于银河东，织女星在银河西，两星隔河相望，使人们产生了美好的遐想，并创造出许多凄美的爱情传说。

到了 秦汉 以 后 ， 对相 隔银 河 的 织 女星 和 牵 牛 星 ， 人们附 会了 不 少 神 话传 说， 产 生 了 许多 与之 有 关 的 民间 故事， 给 这节 日 的风 俗 增添 了 很多新 的 内容 。河汉清且浅，相去复几许！盈盈一水间，脉脉不得语。瑶池盗衣是非常戏剧的场面，把少男少女的互相爱慕之情通过莲池窥浴表现，由羡生爱，渐生情愫。 从想象出发，充满着浓厚的浪漫气息。

在西汉时期 ,织女、牵牛已经被传为两位神人,而且有了塑像,面面相对。汉武帝刘彻命人于京都长安开凿昆明池，并于池的两侧摆放牵牛，织女石像。纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。

作为 带 有农 耕文 明 和 家 庭手 工业文 明象 征 的 两 个星 宿出 现, 至 汉末 ,牛 郎 和 织 女的 故事形 成 基本 情 节,并 奠定 了 悲剧的 基 调。从此，牛郎 和 织 女,一个在 天上,一个在地 下,眉 目 传 情 ,牛郎 盼 着织 女 下凡,织女 盼 着牛郎 快 去与 自 己团聚 。

王母娘娘也并非铁石心肠,见此情此景,也稍稍被牛郎织女的坚贞爱情所感动,于是便同意让牛郎和织女每七日相会一次,并令喜鹊王传达懿旨。可是,这喜鹊王实在是太老了,有些耳聋,将“每七日相会一次”说成“每年七月初七相会一次”。王母娘娘甚为恼怒,罚喜鹊王率它的徒子徒孙们搭鹊桥让牛郎织女相会,名叫“鹊桥渡”。

从那以后,每年的七月七,千万只喜鹊飞来,搭成鹊桥,让牛郎织女走上鹊桥相会。牛郎织女从喜鹊头上踩过,踩掉了喜鹊头上的毛,所以一到秋天喜鹊就成了秃头。牛郎和织女的爱情故事曲折跌宕，但是，有情人终能有每年七夕相会的机会，这也表达了人们期待幸福、圆满生活的强烈愿望。

从七夕节的产生、形成和发展来看，其文化内涵既是对传统的男耕女织生产模式的神化和赞颂，也是劳动人民对男女爱情坚贞信念的祈祷和向往。特别是通过乞巧这种含蓄的表达方式，充分再现了一种特定意义上的精神寄托。